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Abu al-Aswad deriva gramática de ^c Ali ibn Abi T alib, para quien haya paz, pero no dio a conocer a nadie lo que había aprendido de^c Ali, cuyo semblante que Allah honor, hasta que Ziyad lo designó para la composición de algo que sirva de guía a la gente, para que pudieran entender el libro de Alá. Abu al-Aswad pidió que excusados ​​de esta tarea, hasta que una vez, cuando escuchó un recitar lector, Alá es dejar de fumar de los idólatras y de Su Apóstol (Corán 9: 3 debería haber sido leído como Allah se salga de los idólatras y también lo es su apóstol ). Luego dijo: "Nunca se supone que la condición de la gente que llegaría a esto!" Así que regresó a Ziyad y dijo: "Voy a hacer lo que el emir ha ordenado. Que no se buscará para mí un escriba que es inteligente y obediente a lo que digo". Trajeron, pues, un escriba de la ^c Abd al-Kays Tribu, pero él [Abu al-Aswad] no estaba satisfecho con él.Luego vinieron por otro, de quien Abu al- ^c Abbas al-Mubarrad dijo: "Yo lo considero como uno de los [que son inteligentes]." Así que Abu al-Aswad dijo [al nuevo escribano], "Si usted ve que abro la boca para pronunciar una letra, coloque una marca anterior, en la parte superior de la misma. Si cierro mi boca [de hacer una u sonido], lugar una marca delante de la carta, y si me separé [mis labios] el doble de la marca ". Así que este era el sistema de marcado de Abu al-Aswad. ^[1]

Cuando llegamos a considerar los signos vocálicos, manuscritos del siglo primero son de ninguna ayuda, ya que no hay tales signos aparecen en cualquier documento secular de esa fecha. Sin embargo, los manuscritos Kur'an acreditados en el período muestran un sistema vocal consistente en que un solo punto rojo encima, por debajo o al lado de una carta representaba las vocales A, I y T respectivamente, y dos de estos puntos indiqué la tanwin . El texto de la primera Kur'âns, sin embargo, nunca está completamente voweled, la señal vocal para una o más de las letras de una palabra dada se utiliza sólo cuando era esencial para una correcta lectura. Las tradiciones árabes colocan la introducción del sistema de principios de la era musulmana, de hecho acreditando ^c ali con él. Ya sea ^c Alí merece el crédito o no hace mucha diferencia para la fecha en cuestión, para la mayoría del crédito fuentes contemporáneo de ^c Ali, Abu al-Aswad al-Du'ali, con el sistema. Cuentan que, teniendo al principio se negó a introducir el sistema a petición de Ibn Ziyad Abihi, gobernador de Irak, que finalmente lo hizo cuando se enteró de la Kur'an siendo erróneamente recitado. El sistema no podría haber sido ampliamente difundida o generalmente usado, pues encontramos H ajjâj enfrenta el mismo problema en Irak y ordenar Na s r Ibn ^c A s im salvaguardar la pronunciación de la Kur'an; Na s r, según cuenta la historia, presentó los puntos dobles para el tanwin. aunque esto no estabish el uso general del sistema, de nuevo nos encontramos Ya h ya Ibn Ya ^c mar dado crédito por ello, que el crédito está igualmente compartida por H asan al-Ba s ri. Sin embargo estos esfuerzos y sus resultados fueron insuficientes, para de nuevo Khalil Ibn A h loco se le atribuye la introducción del Hamzah y la sháddah , laraum y la ishmam , como también se le acredita con los signos de las vocales que todavía están en uso para el A, I y U. Los últimos fueron originalmente miniaturas de las letras alif, Y y W, respectivamente. ^[2]

 

 T th Manic rasm del Corán 'An. Se preguntó si era admisible para escribir el Corán mismo en la nueva ortografía. Malik (179/795) se le preguntó, y dijo: No, el Corán debe ser escrito sólo en la forma de la primera escritura. También se le preguntó si el adicional WAW y alif (como en la palabra ) deberían suprimirse ya que no se pronuncian y dijeron que no. Del mismo modo Ibn H Aníbal (244/858) dijo que era ilegal para desviarse por escrito la mu sh AF en Waw , y'all , alif

"¡Rápido! Ayude a los musulmanes antes de que difieren sobre el texto del Corán como los cristianos y los Judios se diferenciaban de sus escrituras".

En los `copias Uthmanic, el Corán fue escrito en un determinado rasm (ortografía), que se hizo conocido como al-rasm al-`Uthmānī (la forma `Uthmanic de escribir el texto del Corán), también conocida como rasm al-mu sh af . A medida que las copias realizadas a sus órdenes y distribuidos en varias partes del mundo musulmán estaban destinados a ser autoritario, no es de extrañar que su rasm asumió autoridad como la forma correcta de escribir el Corán. Ortografía árabe en el momento no se ha desarrollado aún en el camino que hemos conocido durante siglos, sobre todo en dos áreas importantes. No había distinción entre las letras del alfabeto, de forma similar y no había marcas de vocal. Esto puede ahora dar la impresión de que un sistema de este tipo debe haber dado lugar a una gran confusión en la lectura. Esto no fue realmente el caso porque los patrones morfológicos de las palabras en árabe permiten a los lectores a leer el material aún muy desconocida sin las vocales cortas están marcados. Más importante, sin embargo, en lo que se refiere al Corán, fue el hecho de que el aprendizaje y la lectura se basó sobre todo en la transmisión oral. En la tradición islámica, la escritura sigue siendo una ayuda secundaria; sin embargo, para asegurar la correcta lectura de los textos escritos del Corán, sobre todo para los que vienen después de la primera generación de musulmanes, se tomaron medidas para mejorar progresivamente la ortografía. Esto comenzó con las dos áreas mencionadas anteriormente mediante la introducción de puntos para indicar diferentes vocales y NuNation y estos se pusieron en tinta de color diferente de la del texto. También hubo puntos para distinguir entre las consonantes de forma similar. Este trabajo se llevó a cabo principalmente por tres hombres: Abu-l-Aswad al-Du'ali, Na (d 69/688.) s r Ibn `A s im y Ya (d 89/707.) h yā Ibn Ia` mur (D.129 / 746). Es comprensible que hubo cierta oposición al primero en añadir nada a la forma en que el Corán fue escrito. Ibn 'Umar (73/692) no le gustaba el salpican; otros le dieron la bienvenida, claramente porque era, de hecho, no hace más que garantizar la correcta lectura del Corán como recibido del Profeta, y esta opinión fue aceptada por la mayoría de los musulmanes en las distintas partes del mundo, los musulmanes, desde el momento de la tābi`ūn. La gente de Medina se reportaron haber usado los puntos rojos para las vocales - tanwīn, Tashdid , takhfīf , sukun , wa s l y madd y puntos amarillos para los hamzas en particular. Naq t ^[3] (colocando puntos en palabras mu sh af ), se convirtió en un objeto de estudio separado con muchos libros escritos en ella. ^[4]

Al-Jalil Ibn A h loco (D.170 / 786) presenta el tradicional signos de las vocales en la ortografía árabe en lugar de los puntos, pero el sistema de THT salpican continuaron en material de escritura coránica.Con el tiempo los signos de las vocales tradicionales fueron adoptadas por el Corán. ^[5]

Por lo tanto, era con el fin de servir al Corán que la ortografía árabe se desarrolló. Después de todo, el Corán, que se recogen bajo Abu Bakr, se convirtió en el primer libro de la lengua árabe. Era el fin de servir el Corán que más y más gente comenzó a aprender a leer y escribir; que se desarrolló el arte de la caligrafía, que se convirtió en una de las principales artes del Islam. El Corán, que unificó el lenguaje literario árabe y lo extendió a las áreas más allá de Arabia, fue de hecho el punto de partida de todos los temas islámicos y árabes del estudio ^[6] , uno de estos temas en especial tiene influencia importante en Corán ortografía ANIC: es decir, la fonética árabe, que fue desarrollado en `ilm Tajwid al-Corán , la ciencia de la articulación adecuada y lectura del Corán. Entre otras cosas, esto ha descrito minuciosamente y definitivamente prescrito para la posteridad la articulación de las consonantes y vocales, solos y de forma consecutiva: la manera de recitar el Corán como recibido del Profeta.Esto requiere un grado de exactitud sin igual en la lectura de cualquier otro material en árabe. Signos ortográficos coránicas tuvieron que ser usado con el coránico rasm y desarrollado a un nivel superior de la representación de lo que se sabe o se necesita en ortografía ordinaria árabe. Junto con el desarrollo de los estudios de gramática árabe, ortografía árabe también desarrollado para lingüístico y literario materiales, y aunque el `Uthmanic rasm fue una de las fuentes de ortografía ordinaria ^[7] este último comenzó a diferir de la `Uthmanic rasm del Corán. Se preguntó si era admisible para escribir el propio Corán en la nueva ortografía. Malik (179/795) se le preguntó, y dijo: No, el Corán debe ser escrito sólo en la forma de la primera escritura. También se le preguntó si el adicional Wāw y alif (como en la palabra ) deberían suprimirse ya que no se pronuncian y dijeron que no. Del mismo modo Ibn H Aníbal (244/858) dijo que era ilegal para desviarse por escrito la mu sh af en Wāw , yā , alif o de cualquier otra manera. <sup>[8]</sup> En consonancia con tales puntos de vista, se verá que la adhesión al Corán 'ANIC rasm ha persistido hasta la actualidad. Junto con muchos otros aspectos del Corán, su ortografía fue identificado como una rama separada del estudio conocido como ` ilm al-rasm . ^[9] Abū `Amr Al-Dani ( 444/1052) examinó en detalle las características de este rasm . Su libro al-Muqni <sup>` [10]</sup> sigue siendo una autoridad importante - Suyu t i (909/1503) redujo las reglas de coránico rasm a 6 de la siguiente manera: *

1. La regla de eliminación, h ICAD
2. La regla de adición, Ziyadah
3. La regla de sustitución, Badal
4. La regla de la hamza ,
5. El imperio de la unión y separación, al-wa s l wa-l-fa s l
6. La regla de los casos en los que hay dos lecturas canónicas pero el texto está escrito de acuerdo con una de ellas, ma Fihi qirā'ātan fa-kutiba ` alâ i h dāhumā .

se elimina después de vocativo yā 'como en

después na del plural como en

en los pronombres demostrativos como en etc.

en nombre de Dios como

después de Lam como

entre dos LAMS como en

en nombres propios de más de tres letras -

en dual de un sustantivo o un verbo si no se encuentra al final de la carta, como en

en plural masculino y femenino sonido

a menos que sea seguido por hamza como en

o Shadda como en

en los plurales sobre el patrón, como en

o un patrón similar a la de

en adjetivos como

en el número de

en los nombres con dos o más alifs como en

en y en el imperativo de que en el

Cabe señalar aquí que la ortografía normal, ha conservado la coránico rasm en muchos de estos casos, como en los demostrativos, y que coránico rasm , en algunos casos, es apto para más de un qira'acomo en lo que podría ser leído como Khilafa o Khalfa. yā '

yā 'se elimina si es un pronombre de primera persona al final de un sustantivo vocativo como en lugar de

al final de una palabra como una Kasra anterior se considera una indicación suficiente de que, como en lugar de

donde se está siguiendo otro yā 'en la misma palabra que, en lugar de

en Sura 2 donde está escrito que sugiere una lectura especial; al final de cada sustantivo con un débil tercera radical en el caso nominativo o genitivo como en  y esto también se elimina en la ortografía normal.

se suprime cuando está precedido por otro Wāw (para evitar la repetición) que en lugar de y  en lugar de En el último ejemplo también se elimina en el vocabulario ordinario;

Wāw también se elimina como el presidente de la hamza con palabras de y  que en  lugar de  y  en lugar de

Se suprime el tercer radical en ciertos verbos (cuatro) en el modo indicativo que en lugar de

se suprime cuando está precedido por otro Lam en  lugar de

se suprime cuando se repite en lugar de y en lugar de

se añade al final de una palabra después de la Wāw del plural como en

después de la Wāw en vez de ;

después de una final hamza escrito como una Wāw como en

en

en lugar de (18: 23)

en (09:47) (27:21) en lugar de

entre el Jim y yā 'en en (39:69; 89:23) en lugar de

en la palabra en lugar de , en (12:87), (13:31) en lugar de

se añade después de la hamza como en ; (7: 145) en lugar de en

Esto se añade en nueve lugares [14] En el Corán, como en vez de una y otra vez en los nueve lugares que se encuentra junto a unahamza lo que sugiere que el hamza , y las diversas formas en que se pronuncia en árabe, representa el la adición.

• Un medial hamza precedido por un sukun se escribe sin una silla en lugar de en la ortografía normal.

También hay que señalar que un medio hamza con Kasra está escrito bajo una silla de yā 'como en vez de .

• Un hamza no está escrito con un alif si precedida o seguida de alif que en lugar de . Evitar la repetición de la forma es el factor involucrado aquí; en la ortografía normal, esto se logra mediante la escritura de un madda , es decir, (~), pero el madda signo está reservado en coránico ortografía para extender aún más una vocal larga como se verá más adelante.
  
• No está escrito un yā 'cuando es precedido o seguido por yā 'como en vez de ; ni está escrito como una Wāw cuando precedido o seguido por un Wāw como en lugar de . Una vez más, evitando la repetición de la forma está involucrado aquí y en general parece tener más peso en coránico que en ortografía ordinaria. ^[16]

el alif está escrito Wāw para velarisation ( tafkhīm ) en algunos qira'at en (sin idafa ) en lugar de y del lugar de

Está escrito yā 'si se ha cambiado de un original yā 'como en vez de .

El enérgico ligero monja de tawkīd está escrito alif en (12: 13). (47: 8) y (96:15). La monja de  está escrito alif y pronunció alif en pausa. como en 17:73. Esto está en línea con Ba s gramáticos RAN; los Kufanos escribo como monja . [17]

Lo femenino ha 'al final de un sustantivo se escribe tā ' marb ¾ ta a excepción de las siguientes palabras: en lugar de lugar de lugar de lugar de lugar de (en cuatro casos, es en realidad el tā el plural de alguna qira'at ) [18] ; en lugar de en lugar de todos en un cierto número de casos, y en casos aislados en lugar de , pero esto podría también como el ordinario tā 'del plural en algunos qira'at ; en lugar de. [19] Según Al -Dani, en los casos anteriores la tā 'se escribe en lo que se refiere al hecho de que este es su origen ` Ala-l-snm . [20]

Hay excepciones con algunas de estas palabras totalmente suveyed en el Corán y que se detallan en los libros y capítulos sobre rasm ; pero algunos factores importantes tienen que tener en cuenta a este respecto. En primer lugar, debe observarse que, incluso en la ortografía normal, hay, en algunos casos, más de una opinión. ^[21] Se observó también que en las palabras hay una monja consukun ; cuando se añade a muchas de las palabras por encima de este incurre asimilación que fortalece el caso para la unión. La práctica normal de unión, sin embargo, a veces se reserva para consideraciones tales como similitud a un caso de la separación en el mismo contraste que muestra verso en el significado. Así, la unión de que se anule (24:43). se sustituye por en cuatro lugares en el Corán como en  (41:40). Por otra parte, en los ejemplos citados para el debate, nos encontramos con que las diversas funciones gramaticales de palabras similares en sonidos, implica diferentes formas. Así encontramos en (18: 110), pero (6: l34) es Kaffa en el primero y un pronombre relativo en este último; (43:83) y (40:16). La primera significa que su día y el segundo día cuando. Sin tomar en cuenta estos principios, conclusiones apresuradas en cuanto a la consistencia se puede llegar sobre la ortografía del Corán en la zona en discusión.

VI. Variante Canónicos Lecturas
`Uthmanic ortografía hizo posible desde el principio por algunas palabras que se leen en más de una manera, y las copias del Corán escritos y distribuidos de acuerdo con el orden de Uthman se reportan haber contenido los siete lecturas canónicas del Corán en numerosos casos, una palabra fue escrita en una forma tal que sea adecuada para más de una lectura. Por lo tanto en la Sura 1 pueda entenderse que malik o Mālik ; (2:51); wa ` adna o wa ` adna ; (34:37) es al-ghurfati o al-ghurufāti ; (52:19) se fakahīn o fākihīn . ^[22]

En algunos otros casos, las variantes de lectura no podían él contenidas en una sola forma de una palabra y en consecuencia diferentes fonns se distribuyeron en los `copias Uthmanic. Por lo tanto, (2: 132) se escribe wassa según H af s de lectura y Awasa según Warsh; (26: 217) wa-tawakkal fue escrito fa-tawakkal . en las copias enviadas a Medina y Siria ^[23] Estos son los seis reglas de coránico rasm . Regla VI de lecturas variantes es exclusivo de Corán en árabe debido a la canónica qira'at que se aloja en la rasm . Los otros cinco reglas de adición, supresión, Hamza , el cambio y la unión y separación de hecho no son exclusivos de la escritura del Corán; constituyen capítulos normales de libros sobre IMLA "en árabe. ^[24] La diferencia radica en el hecho de que las características son mucho más limitados en ortografía ordinaria: la coránico rasm , como hemos dicho, fue una de las fuentes para la ortografía ordinaria . Además de los antes mencionados tradicionales seis reglas de rasm me gustaría añadir otra característica más que desde hace mucho tiempo convertirse en una regla de escribir el Corán, es decir: VII. Vocalización completa Esto se hace de forma inesperada en la escritura de cualquier otro material en árabe. Como al-Dani declaró: Cada carta debe ser tomado en su debida signos de vocal, sukun , Shadda y otros signos. ^[25] Esto se hace inmediatamente obvio para cualquiera que abre las páginas de la mu sh AF y será tratado más adelante bajo i s tila h AT al- d ab t (signos convencionales que determinan la pronunciación correcta de material coránico). El Corán es único en árabe y es tratada como tal en varios aspectos. Se prescribe para cualquier persona, al tocar el texto del Corán, para estar en un estado de ablución ritual. La manera de recitar el Corán es diferente de recitar cualquier otro texto, incluyendo que el arte secular y más preciado de los árabes - la poesía. Cuando el Corán se lee, los musulmanes se les ordena a escuchar y guardar silencio para que ellos alcancen misericordia (7: 204). El Corán también está escrito en un estilo único, caligráficas totalmente vowelled, naskh , diferentes de escribir siquiera h de material Adith. Cada capítulo comienza desde el primer verso y el material sigue a la última sin párrafos o espacios en blanco para excluir la posibilidad de añadir cualquier material no coránico. La división tradicional en treinta partes (en beneficio de aquellos que desean seguir la tradición de recitar el texto entero en unos meses) medio, cuartos y octavos de cada uno están marcadas sin interrumpir el flujo del material. ^[26] 

La primera sección del Apéndice cita en detalle las autoridades invocadas en el escrito de la mu sh af . Fue escrito, se nos dice al principio, de acuerdo a la lectura de H af s como tomada de `A s im, como de Ibn H Abib, a partir de los Compañeros Uthman, `Ali, Zayd Ibn Thabit y Ubay en que se recibieron del Profeta. La ortografía se reproduce de acuerdo con lo que ` ulama 'al-rasm (estudiosos de coránico ortografía) determinó que el sistema utilizado en la copia personal de Uthman y las copias que envió a diferentes ciudades musulmanas, todo según lo informado por las autoridades eminentes - Abu `Amr Al-Dani (444/1052) y Sulayman Ibn Naja h (496/1103), dando a las autoridades tradicionales para esto. La forma específica de la vocalización - tariqat al- d ab t por escrito la mu sh AF fue el mismo que el especificado por los estudiosos de d ab t citando los textos autorizados tradicionales. Lugares para hacer una pausa en la lectura de los versos del Corán son un aspecto importante de la recitación. Al comentar sobre P. 73: 4 (Y recitar el Corán en tonos lentos, medidos) el Califa 'Alí se divulga para tener definido Tartil . como la pronunciación correcta de las letras y conocer los lugares de pausa ^[29] Las autoridades tradicionales se dan en el ta ` RIF para determinar los lugares para hacer una pausa, así como los signos convencionales para los diferentes tipos de pausa. En relación con esto es una declaración sobre los lugares de postración ritual sayda en la lectura de ciertos versículos del Corán. El sistema de numeración de los versículos en el Corán se da como el sistema Kufan ​​tomada en última instancia de `Ali ibn Abi T alib, según la cual el número total es de 6.236 versos, y las autoridades tradicionales se citan. Determinación del inicio de cada una de las 30 secciones juz 'del Corán, sus mitades ( una h Zab ) y cuartos ( ARBA `), es un aspecto tradicional de la escritura del Corán que se observa en la edición. Así que es una declaración a la cabeza de cada sura como a su título, ya que se reveló en todo o en parte, en la Meca o Medina, y el número de versos. Se dan las autoridades tradicionales para esto. En la segunda sección del apéndice se dedica principalmente a la especificación detallada y la explicación de los signos convencionales de vocalización para asegurar la articulación adecuada i s tila h AT al- d ab t . Esto es, de hecho, un aspecto más importante de coránico ortografía.Aquí vemos la básica rasm que era suficiente para los primeros musulmanes whow conocía el Corán de memoria de todos modos, aumentados para convertirse en un sistema escrito muy desarrollado de la representación, más exacto que cualquier cosa conocida en árabe. La sección sobre i s tila h AT al- d ab t en el Apéndice incluye 18 artículos, 14 de los cuales son signos diacríticos que afectan a la forma en palabras se pronuncian. ^[30] Hemos visto anteriormente que las reglas de rasm incluyen adición, supresión y sustitución de letras por determinadas razones; signos en la presente sección aseguran, sin embargo, la pronunciación correcta en esos casos.

. 1 colocando un pequeño círculo (°) por encima de una carta débil - harf ` illa - indica que dicha carta es adicional y no debe ser pronunciado ya sea en relación o posición de pausa, por ejemplo qālū ; ulā'ik ; -naba'i l- Mursalin . Cabe señalar que en la ortografía normal, letras adicionales son retenidos con nada que indique que no deben ser pronunciadas; así que aquí la ortografía coránico se ve que es más consistente y más preciso. 2. la puesta en signo oval (°) por encima de un alif seguido de una letra vowelled, indica que es adicional en lectura consecutiva, pero debe ser pronunciada en una pausa . por ejemplo, pronunció ana y Ana , respectivamente; pronunciado lākina y lakinnā . 3-5. colocando por encima de cualquier carta indica que es unvowelled y se debe dar una pronunciación distinta por completo, por ejemplo ; mientras que la escritura de la letra sin el signo y la colocación de una Shadda en la siguiente carta indica que los dos están completamente asimilados por ejemplo yalhadhdhalik . es decir, XX se ha convertido en dh . Por otro lado, si se retira de la primera letra y luego la Shadda se elimina de la segunda, esto indica enmascaramiento - ikhfā '- o nasalisation, de la primera carta de modo que no es ni clara ni completamente asimilado en el segundo, por ejemplo, mi h thamaratin - o está parcialmente asimilado en el segundo, por ejemplo, mi h Walin .   



  
. 6 en colocar una pequeña Mim en lugar de la segunda vocal de tanwīn o en lugar de un sukun por encima de una monja sin Shadda en una siguiente ba 'indica cambiando el tanwīn o monjaen un MIM : por ejemplo  - ` alimūn se convierte en ` alimum ; min convierte MIM .
. 7-9 colocando los dos signos vocálicos de una tanwīn una encima de la otra indica que se debe pronunciar claramente: sami ` ONU ; sharāban ; qawmin . La colocación de los dos signos en sucesión con un Shadda en la siguiente letra indica la asimilación de un tanwīn por ejemplo, en khushubumusannadah - n convirtió m . Por otro lado, colocándolos en sucesión sinShadda en el siguiente letra indica nasalising / enmascaramiento o asimilación parcial; así: bunth convierte buhth , y lo mismo con tanwīn con fatha y Kasra . Cabe indicar que en la ortografía normal de los tanwīn como todas las vocales cortas, se eliminan los signos, y en todo caso por escrito que será sólo en la primera forma y las sutiles distinciones en la lectura un sonido de calidad en el Corán son borradas en lectura otro material. 10. Las letras minúsculas indican respectivamente las omitidas en los `copias Uthmanic del Corán y deben ser pronunciadas, asídhālika , Dawud y waliyyi . Antes de la era de la impresión de estas pequeñas letras solían ser escrito en tamaño normal, pero en rojo; tamaño más pequeño ahora sustituye el color rojo. Cabe señalar que en la ortografía normal, las dos primeras palabras se escriben en las formas abreviadas pero sin ninguna señal para indicar la letra omitido. Ortografía coránico es, pues, más consistente y precisa. Si la letra omitida tiene un reemplazo de la palabra en el tamaño normal todavía es la letra pequeña añadido que debe ser pronunciada, así: se pronuncia una s - s Alah ycomo az-Zakat . 11. la colocación de este signo por encima de una vocal larga indica que debería prolongarse más de su longitud normal. Esto se hace antes de que un hamza y una carta unvowelled como en quru ': qurūu ', bihim sī'a : sīi'a; mā'unzila ' : mā'au h zila .      

   

 

Los signos 6- 11 son particularmente significativas porque se refieren a dos características importantes de recitación coránica: nasalisation y longitud de la vocal. Algunos manuales de Tajwid tratar exclusivamente de al-monja wa-l-tanwīn wa-l-mudūd . El Corán tiene una alta frecuencia de monja y tanwīn y tienen, al lado de otras letras, diferentes grados de asimilación y nasalidad. En sura 19 (elegido al azar), la frecuencia de la asimilación en monja y tanwīn es de aproximadamente 6 veces mayor que sin asimilación. Esto es importante porque aumenta la asimilación nasalidad que tiene un efecto emocional. Las señales se suman una longitud extra a las vocales como se requiere en determinadas situaciones. La prolongación se logra no sólo mediante la adición de un madda a una vocal larga antes hamza o sukun , como se mencionó anteriormente, pero en tercera persona pronombres masculinos, con una damma o Kasra , son seguidos por una pequeña Wāw o yā ', respectivamente, lo que les da una longitud peculiar a la recitación del Corán. Por ejemplo, Q. 86: 8: . Las dos características de la asimilación y la prolongación son característicos del Corán y no son escuchadas, a cualquier medida similar, en la recitación de poesía árabe. La monja , tanwīn y mudūd , junto con la mayor frecuencia relativa de ocurrencia de las letras alif , lam , mim , Wāw y yā 'en el Corán ^[31] todos tienen un efecto de ralentización en la lectura, más probabilidades de hacer el lector y oyente absorben el material, y que aportan un alto grado de sonoridad a la recitación del Corán.

12. la colocación de un pequeño círculo bajo en indica que el fatha debe estar inclinado a un Kasra y el alif a un yā '. Así, en lugar de majraha se convierte majraiha (como en «rayos» en Inglés). Esto se conoce como Imala y ortografía normales árabe tiene ningún signo que lo represente, aunque este sonido es común en algunos países árabes; Ortografía coránico es por lo tanto más desarrollada en este sentido. 13. colocando el mismo signo al final del m indica ishmām - dando la consonante un rastro de la pronunciación de damma según H af s qira'a .14. colocando una punto por encima de la segunda alif en indica que el segundo hamza debe pronunciarse más ligero - tashīl . Así, en lugar de un " un " un ` jamiyyun se vuelve casi como ' à 'jamiyyun . Estas tres últimas características son importantes en algunos qira'at que explica una función importante de ortografía coránico. 15. El círculo ornamental indica el final del versículo que es diferente de una frase en árabe y afecta los patrones de estrés en la lectura. Dentro del círculo se escribe el número del versículo siempre al final (es decir, la realización completa) y no al principio como en. Material de árabe normal (e Inglés) 16. * indica el comienzo de la frotación ` al-Hizb (un octavo de juz '). 17-18. colocando una línea por encima de una palabra indica que una postración ritual es requerido por el lector / oyente al llegar al final del versículo que se caracteriza además por un signo ornamental después de que el número de verso y una más señales en el margen. por ejemplo, 96:19

 

NB Esta edición utiliza una señal adicional, que no está en la lista, es decir, colocar una encima de la final de una palabra para indicar saktah (hiato o la más mínima interrupción de la lectura), para separar dos palabras, tales como "y no se ha hecho en [el Corán] tortuosidad recta, para dar la advertencia ... "(18: 1-2).. Sin la pausa, el significado se distorsionaría la tercera secciónde las ofertas Apéndice con las distintas señales para pausas ` Alamat al-waqf . Esta es otra área en la que la escritura del Corán se distingue de la escritura de cualquier otro material árabe. signos de puntuación modernos llegaron a ser conocidos solamente en árabe del siglo pasado, y hasta ahora no son universalmente adoptado en .. de manera sistemática En cualquier caso, ninguna de estas marcas aparecen en la escritura del Corán Seis signos pos-, ` Alamat al-waqf - se utilicen en el mu sh af , colocado más alto que todos los demás signos de la siguiente manera:

La pausa obligatoria se produce después de que oír en árabe. Esto es seguido por wa, una conjunción que generalmente significa y; que conserva la misma forma, incluso en contextos en los que significa que para. Sin la parada obligatoria, un lector puede leer la declaración como: ... sólo los que pueden aceptar que oyen y los muertos ... que corrompería el sentido.

La pausa opcional viene de la verdad.

Este tipo de pausa se produce después de que Él, pero a fin de dar una más completa que significa que es preferible, en árabe, para hacer una pausa al final del verso.

No preste atención a lo que algunos estúpidos piensan que los compañeros del Profeta eran maestros del arte de la escritura y lo que encontramos en su escritura diferente de ortografía sistemática no es en realidad como imaginamos pero hay una explicación y la sabiduría detrás de él. Por lo tanto sostienen que el adicional alif en (27:21) está ahí para indicar que Salomón no sacrificar la abubilla, y el adicional yā 'en (51:47) indica cuán completo poder divino está en construcción el cielo.

Estas personas fueron llevados a este punto de vista en la opinión de Ibn Jaldún por un deseo de poner los Compañeros anterior la falta de conocimiento por escrito, cuando en realidad se trataba de una embarcación, cuyo conocimiento es relativo y no es necesariamente indicativa de la perfección innata o de otra manera. Los árabes en el momento de escribir el mu sh AF estaban todavía más cerca del estado de beduinos que no hicieron artesanías perfectos, y esto, en opinión de Ibn Jaldún, apareció en su escritura de la mu sh AF que fue escrito por un número de personas cuya conocimiento de la escritura no era excelente y siguieron varias ortografías. ^[33] Es comprensible que Ibn Jaldún debería haber sido tan indignado por la explicación imaginaria y descabellada de al-Marākishī; lo que dijo sobre la primera etapa de la escritura también puede tener alguna justificación, pero, por otro lado, está claro que no le presté atención a las consideraciones de la fonética y qira'at , y cómo afectan a varios aspectos de la rasm . Por ejemplo, en los mismos ejemplos que cita (y hemos visto muchos otros casos antes), pasa por alto el hecho de que las cartas adicionales vienen sólo después de una hamza ; la verdadera explicación de aquí tiene que buscar allí, y en el deseo de ortógrafos para asegurar pronunciación específica como se explicó anteriormente, no por razones esotéricas, como afirman al-Marākishī ni simplemente en el suelo de la inconsistencia y la falta de Mastry de la artesanía en la parte de los primeros escribas, como afirman Ibn Jaldún. Sus propios puntos de vista llegaron a ser despedidos de las manos de una autoridad moderna sobre coránico rasm en razón de que él era un solitario y no un mujtahid en el campo. ^[34]

En las pasadas y presentes ^[35] algunas personas (el no-tradicionalistas) han argumentado que no hay nada sagrado en que coránico especial rasm . No hay nada en el Corán o h Adith para que sea obligatorio o recomendado. Los musulmanes podían utilizar cualquier sistema específico para escribir el Corán. El objetivo de escribir el Corán es, sin duda para que la gente pueda leer correctamente y aprender correctamente. De hecho, algunos argumentaron que no había ninguna razón que debe ser escrito en una ortografía que no se utiliza para la escritura de cualquier otro libro de la época. ^[36] El deseo de facilitar la lectura y el aprendizaje del Corán a cada generación según su ortografía contemporánea es un argumento que no son tradicionalistas siempre han repetido. Consideran ortografía tradicional como inadecuada a este respecto, citando especialmente la aparente inconsistencia en la forma en que algunas palabras se escriben en el `Uthmanic rasm . Eran evidentemente sin éxito, sin embargo, al citar ejemplos como y (siempre citado y destacaron en la crítica de la rasm ) vincular eran dos ejemplos aislados de esta función. Los críticos no parecen haberse dado cuenta de que esos ejemplos tienen consistentemente una hamza en ellos y nadie le preguntó si este factor tuvo ningún efecto sobre la rasm . Ellos también tuvieron éxito al citar por escrito normalmente sin un alif , pero con un alif en Q. 56:74, 69:52, 96: 1, ya que en estos tres casos es que en todos los demás (115 plazas) que es ; abreviatura (omitiendo la alif ) fue claramente la intención con la que se utiliza con más frecuencia y con el nombre de Alá. Tampoco deben los críticos tienen un argumento en los numerosos ejemplos en los diversos qira'at están involucrados o en ejemplos donde hay una intención de señalar un contraste como se explicó anteriormente; esta es una consideración válida en la ortografía normal. <sup>[37]</sup> Sin embargo, tenían un mejor argumento en ejemplos donde no parece que haya una consideración obvia de la fonética o qira'at para variaciones. Por ejemplo, se escribe normalmente sin un alif pero en 17:93 está escrito con un alif ; del mismo modo, se escribe con una Lam sino con dos. En estos ejemplos podría legítimamente buscarse la explicación, no en consideraciones místicas ni necesariamente en sencilla inconsistencia sino en el hecho de que la ortografía árabe incluso después del período de Uthman - como puede ser testigo en libros antiguos en Imla '- sabían más de una manera de escribir algunas letras dentro de las palabras. Había Kufan ​​y Basran opiniones y había la cuestión de jawāz - maneras opcionales -. En muchos casos <sup>[38]</sup> Así como hubo opciones de gramática, también hubo opciones en la ortografía, pero lo que era opcional en una etapa temprana de rasm convirtieron fijo debido a la situación especial de las cosas coránico. Es comprensible que los tradicionalistas siempre han tenido fuertes argumentos para mantener el status quo. Después de todo la temprana rasm fue fijado por los Compañeros del Profeta y sancionado por no menos cifras que Abu Bakr, Umar, Uthman, `Ali y otros, que fue adoptado por sus seguidores en lo que equivale a un Ijma `, por lo que Malik, h loco y otros imames <sup>[39]</sup> sostuvo que no debe ser alterado de ninguna manera. Gran atención también se tomaron para mantener el Corán, ya que originalmente estaba en la pronunciación de las palabras y la escritura en ese momento. Si la puerta se abrieran, los tradicionalistas argumentan, a lo que se considera deseable en rasm podría ser con el tiempo abierto a la pronunciación. Así, el principio jurídico desadd al-dhara'i se invocó `(bloqueando el camino para cosas ilegales o no deseados). Si los cambios en rasm se conceden, no es improbable que algunos podrían considerar conveniente escribir el Corán en el alfabeto latino o escribir compendios de él, o escribir en dialectos árabes que los no-tradicionalistas podrían argumentar haría más hocus-pocus accesible o tal y absurdos. ^[40] El abandono del rasmtambién podrían conducir a abandonar muchas de ` ulum al-Ada '(ciencias de la recitación). Hay, además, muchos beneficios en el `Uthmanic rasm que no deben ser sacrificados:

 

(A) Se indica el origen de ciertas letras, como en  escrito con Wāw ; (b) Indica algunos fu sh unas versiones del árabe como el de Tayyi por escrito lo femenino ha abierto como un ordinario ta '; la eliminación de la final yā 'del verbo indicativo (11: 105); (c) Indica un significado diferente de una palabra en un contexto determinado: así se escribe como dos palabras en (4: 109) para indicar que aquí es en el sentido de (lugar) a diferencia de 67:22; (d) Indica diferentes qira'at de la misma palabra - muchos ejemplos pueden citarse aquí, ^[41] por citar dos: (2.4) se escribe sin alif y hay dos qirā'as de ella - yakhda ` dna y yukhādi ` Uña ; (6: 115) se escribe con una tā ' marb ¾ ta y hay dos qirā'as de ella - Kalimat y kalimat .

Tradicionalista argumentan, además, que las reglas de ortografía ordinaria están abiertos a las diferencias y los cambios y coránico rasm no debe ser hecha a seguirlos. Además, no es necesario en la ortografía ordinaria que la escritura de las palabras debe coincidir con la pronunciación, por lo que tenemos palabras como  para dar sólo algunos ejemplos de la escritura "irregular", donde la ortografía no refleja la pronunciación y esto está perfectamente aceptada por los no-tradicionalistas. Tampoco es este peculiar árabe: es mucho más extensa y aceptado en Inglés y Francés, por ejemplo. Y, mientras que la pronunciación de estas palabras irregulares no aparezca de cualquier signo en el árabe moderno, todos los casos de adiciones, supresiones o sustitución de letras en el coránico rasm se indican con signos de i s tila h AT al- d ab t para guiar al lector a su correcta pronunciación. También debe recordarse que el `Uthmanic rasm era una fuente de ortografía ordinaria <sup>[42]</sup>y llegó a diferir de la que sólo en ciertos aspectos, todos los cuales han sido identificados en detalle, incluyendo cada sola excepción de las reglas, de una manera no es sorprendente de los estudiosos que contaban incluso la aparición de cada letra del alfabeto en la totalidad del texto del Corán. <sup>[43]</sup> También suministra señales para guiar al lector pronunciar cada palabra, haciendo que el rasm un sistema únicamente precisa de la representación. Esto siempre ha sido apoyado por una tradición y un sistema educativo, que tenga en cuenta la recepción por el boca a boca es - como lo fue en la época del Profeta - la primera vía de la enseñanza y el aprendizaje del Corán. En cualquier caso, además de i s tila h AT al- d ab t y la guía impresa en el Apéndice de la mu sh af , algunas mu sh afs ahora se imprimen con una guía adicional en el margen del pie de cada página que contiene el coránico y las formas ortográficas modernas de la escritura de palabras, donde los dos sistemas diferentes; pero los musulmanes, evidentemente, han insistido en que el texto del propio Corán debe permanecer inscrito en el `Uthmanic rasm . Al parecer, consideran que esta rasm ha sido una forma importante de garantizar que las sucesivas generaciones de musulmanes han sido fieles a la escritura original y la lectura del Corán, desde entonces H udhayfa Ibn al-Yaman instó Uthman: ¡Rápido! Ayuda a los musulmanes antes de que difieren sobre el texto del Corán como los cristianos y los Judios se diferenciaban de sus escrituras.

[20] Cabe destacar que en el árabe moderno Ta 'marbuta es pronunciado y writen un ordinario ta ' en nombres como: ; en lenguas como el turco y urdu, dicen salat y zakat .

[27] Véase el Apéndice pp p. de ejemplares impresos - 1405/1984. El mu sh af impreso en el Complejo del Rey Fahd se llama Mu sh af Al-Madina al-Nabawiyya .

• No hay tal cosa como conversiones forzadas

• Matar a hombres inocentes, mujeres y los niños están prohibidos

• Tenga cuidado con los enemigos del Islam ocultar la verdad

• Alá dirige a personas con sus palabras "a caminos de la paz"

• Justicia:

• Profeta fue una misericordia para la humanidad

• La paciencia y el perdón

• Islam Alienta bondad y humildad:

• La mansedumbre y el perdón son las llaves del paraíso y un atributo de un verdadero musulmán

Diga: "Hemos creído en Dios y en lo que fue revelado a nosotros y lo que se reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, y los descendientes, y en lo que fue dada a Moisés, Jesús y los profetas recibieron de su Señor. Nos no hacer distinción entre ninguno de ellos y nos sometemos sólo a Él. "
[Corán 3:84]

El video comienza con el hombre, supuestamente un ex predicador, se le preguntó por alguien de la multitud, "¿Quién es Jesús?" Para responder a esto, el hombre dice que lee el Corán entero de nuevo. Honestamente, hizo esto en presencia de la multitud, porque eso es un montón de lectura para hacer en un día, supongo que seguirán con toda una horda de personas antes que él? El hombre debe leer a la velocidad de flash. Además, dice que hay 6.666 versículos en el Corán. Esto es un mito creado para ahuyentar a los cristianos con el 666 es el número de la bestia y todo. El Corán, en realidad, tiene 6.236 versos en general prohíben el encantamiento apertura de Bismillah por cada capítulo, excepto de la Sura al-Taubah hacemos para que no recitamos. Contando el encantamiento abrir existen 6.349 versos. ¿Aún no 6666. Esto realmente me hace dudar de su condición de ex-musulmán. Pasando. La respuesta a la pregunta habría sido simple para cualquier aprendidas musulmán. Jesucristo es un profeta, un ser humano inspirado en la revelación del Evangelio y la sabiduría de la Torá incrustado en su corazón desde el nacimiento. También es el Mesías, el Rey Ungido del linaje de David nacido para volver antes de fin de los tiempos para matar al Anticristo y establecer justo dominio de Dios en la Tierra. Esta respuesta fácil no acaba de venir a él cuando se le preguntó lo que tiene que leer todo lo que uno -hundred y catorce capítulos del Corán, una vez más.¿Qué encontró? Él encuentra que el nombre de Jesús se menciona veinticinco veces en el libro mientras que el nombre de Muhammad se menciona sólo cuatro veces. Esto lo hace confuso. ¿Por qué? El Corán, ya que creemos que los musulmanes, es Dios hablando a Muhammad en el discurso directo frente a todos nosotros, sus seguidores, y en relación con nosotros, y él, las historias de los profetas antes que él. Si tuviera que estar hablando con la persona A y la retransmisión de la biografía de la persona B a él, no iba a mencionar el último más que el anterior? Ejemplo más fácil, si yo fuera a ser que narra la historia de Abraham Lincoln a mis nietos no sería el nombre de Abraham Lincoln citar más en mi discurso para ellos que su propio nombre? El argumento de que el nombre de Jesús es mencionado más veces en el Corán que el nombre de Muhammad es estúpido, ya que está diciendo Dios Muhammad las historias de Jesús y Moisés y Abraham y una miríada de otros profetas. Heck, el Faraón se menciona más veces en el Corán de Muhammad y Jesús combinado. Vamos a hacer una encuesta conteo y abordamos esta forma más completa. Jesús es mencionado en el Corán veinticinco veces, igual que Adán. Muhammad se menciona cuatro veces. Añadir los dos juntos. En realidad, agregue los tres y tienes a Jesús, Adán y Muhammad mencionan un total de cincuenta y cuatro veces. El Faraón se menciona setenta y cuatro veces. Más que los nombres de tres Archprophets del Islam. ¿Significa lo anterior nada en absoluto? ¿Acaso este hombre acaba de contar el número de veces que la gente se mencionan en el Corán o ¿realmente leer lo que el Corán tenía que decir sobre ellos los número de veces que se mencionan? ¿Realmente leer lo que el Corán tenía que decir acerca de Jesús los veinticinco veces su nombre fue mencionado? ¿Tomó nota de los versos que dicen explícitamente que Jesucristo no es más que un ser humano inspirado? El nombre de Moisés se menciona uno hasta cien y treinta y seis veces en el Corán.¿Significa esto que Moisés es Dios? Treinta segundos en el vídeo y este hombre ya ha hecho una montaña de escalonamiento de un error. A continuación, se menciona que la única mujer mencionada por su nombre en el Corán es María. Esto es cierto. Aunque ella no es la única mujer mencionada en el Corán, pero ella es la única que se menciona por su nombre. María es, por supuesto, sin duda, una figura especial en la teología del Islam. Sin embargo, esta importancia se explica por el propio Islam que su significado es en virtud de las súplicas de su madre y de su propia piedad y pureza. No prueba de todos modos que Jesús es Dios. Además, menciona que el nombre del tercer capítulo del Corán es "Familia de María." Falso. El nombre del tercer capítulo del Corán es "Familia de Amram," Amram, o Imran como se le llama en árabe, siendo el padre de Moisés, Aarón y Miriam, ancestro del linaje de Joaquín, el marido de Ana y su padre de María. Alrededor de la marca de un minuto y trece segundos del video, menciona que María nació sin pecado original. Islam no cree en el concepto de pecado original, por lo que todas las criaturas, inherentemente, nacen, en el Islam, sin pecado original. Cuando se pone la idea de pecado original en el Islam desde que está más allá de mí. En torno a la marca de un minuto y diecinueve segundos, él dice que el capítulo 50, versículo 23 del Corán afirma María fue al cielo con su cuerpo físico proporcionando así pruebas de la Asunción de María. Ejem,

Y su compañero dirá: "Esto es lo que está conmigo, preparado."

Este es el versículo 23 del capítulo quincuagésimo del Corán. No suena como la Asunción para mí. Lo hace a usted?A continuación, el hombre va a citar títulos de Jesús menciona en el Corán. En primer lugar, el Corán lo llama la Palabra de Dios. Sí, esto es cierto. El Corán afirma que Jesús es el Verbo de Dios hecho carne. Sin embargo, esto no quiere decir que Jesús mismo es la Palabra eterna de Dios. Más bien, hay dos maneras de interpretar este, los cuales, el supuesto predicador, convenientemente pierde en. En primer lugar, Jesús es el Verbo hecho carne, y la Palabra es "¡Sé!" Esto significa que a diferencia de la causa-efecto natural de nacimiento de los seres humanos normales, Jesús no nace de un óvulo y el espermatozoide se unen. Más bien, su creación es el resultado de la orden de Dios "Sé!" Ha nacido de la nada, creado a partir de un fragmento de un espíritu sopló a María y la orden de ser, y la palabra en cuestión es "¡Sé!"

"Sin duda, la imagen de Jesús está con Alá como la semejanza de Adán, a quien creó de tierra y luego le dijo: Sé, y que estaba"
[Corán 03:59]

"Sé!" es la Palabra eterna de Dios a través de la cual ordena al espíritu de Dios que se hizo carne y así él se encarna materialmente como resultado de la pronunciación de la palabra. Así, él se refiere como el Verbo hecho carne. Otra interpretación es que todos los profetas eran manifestaciones infalibles de su mensaje de Dios. En este sentido, Aisha nos dice que el Profeta Muhammad fue el Corán caminar, el Corán es la Palabra de Dios y por lo tanto Muhammad siendo la Palabra en la carne. Del mismo modo, Jesús también vino con un mensaje que era la Palabra de Dios, un camino espiritual y una Ley, y lo siguió a la letra de este modo a sí mismo siendo la Palabra hecha carne. Ni las interpretaciones demuestran que Jesús es Dios. En el futuro, la próxima cosa que el Corán dice sobre Jesús es que él es el Espíritu de Dios. Esto no quiere decir que él era el Espíritu de Dios, sino más bien un espíritu creado por Dios. El Corán menciona lo mismo de Adán. Si tuviera que pintar un cuadro de la gente diría que es la pintura de Fahim, pero eso no quiere decir que la pintura es físicamente parte de mi cuerpo. Dios dice en el Corán que,

¡Gente de la Escritura! No exceda los límites de su religión, ni decir de Dios nada más que la verdad.Cristo Jesús, hijo de María, era un Mensajero de Alá y Su Palabra, que Él ha comunicado a María, y un espíritu creado por Él; así que creen en Alá y en Sus Mensajeros. No digas: "¡Tres!" Cese! Es mejor para usted. Porque Dios es la única deidad, glorificado sea. Lejos Exaltado es Él por encima de tener un hijo. Suyo es cuanto hay en los cielos y todo lo que hay en la Tierra. Y Dios es totalmente suficiente, Omnipotente.

Por último, menciona que el Corán llama a Jesús el Mesías. Sí, por supuesto. Los musulmanes creen que Jesús es el Mesías, pero no el Mesías como se define por el cristianismo, sino más bien el definido por el judaísmo . A raíz de esto, el hombre pasa a describir los milagros de Jesús, como Jesús trayendo a pájaros de barro vida. Veamos lo que el Corán dice sobre esto,

¡Jesús, hijo de María, recuerda Mi gracia en ti y en tu madre, cuando te fortalecí con el Espíritu Santo y hablaste a la gente en la cuna y de adulto, y cuando te enseñé el Libro y la Sabiduría de la Torá y el Evangelio; Y cuando creaste de arcilla una cosa como la forma de un pájaro, por mi permiso, entonces se respiraba en él y se convirtió en un pájaro, por mi permiso, y curaste al ciego y al leproso con Mi permiso; y cuando resucitaste a los muertos, por mi permiso; Y cuando alejé de los Hijos de Israel cuando viniste a ellos con las pruebas claras, pero los que de ellos no creían dijeron: Esto no es sino manifiesta magia.
[Corán 5: 110]

Todo esto es auto-explicativo. Jesús, según el Corán, no hizo milagros de su propia voluntad, sino por el favor que Dios le concedió lo que le permitió hacer todas estas cosas. El hombre menciona que el Corán no habla de ningún milagro por Muhammad. Esto es, una vez más, ya que el Corán es Dios hablando con Muhammad tan obviamente Dios no se va a hablarle de sí mismo cuando ya ha sido testigo de los milagros que Dios ha permitido que él haga.Este argumento es ridículo. En última instancia, el hombre dice que él va a su profesor de árabe y le pregunta si la Palabra de Dios es el Creador o la Creación. No es ni. La Palabra de Dios es Eterno como es Dios mismo, pero Dios es el Creador y Dios creó el universo, así como Jesús a través de la Palabra y todo lo que vemos a nuestro alrededor es la manifestación de la Palabra de Dios: "¡Sé!" El hombre, en sólo tres minutos, ha caído en multitud de errores en su comprensión del Corán y la personalidad islámica de Jesús. Su testimonio es completamente equivocada y tiene que admitir su ignorancia y buscar una mejor comprensión de sus creencias. Que Dios, Exaltado es Él, nos bendiga a todos y nos protegen de recelos. Ameen. - Fahim Ferdous Promi

fuente: http://scarletpensieve.blogspot.com.es/2014/08/refutation-of-testimony-of-mario-josef.html

• Tafsir-e Tabari : La primera traducción completa del Corán en persa, junto con su tafsir , que ha sobrevivido hasta hoy. El libro es una traducción de Tafsir al-Tabari en árabe.

• Traducción persa que se llama "Corán Quds" que fue traducido por un traductor desconocido. 
• Kashf al-Israr wa 'Eddat al-Abrar : Traducción completa y tafsir del Corán en persa por uno de los estudiantes de Abu Mansur Abdullah al-Ansari . El libro está disponible y ha sido publicado.

• 1143, América , pseudoprophete Lex Mahumet , por un grupo liderado por Robert de Ketton , bajo la dirección de Pedro el Venerable
• Tafsir Nasafi : traducción persa completa, junto con la exégesis Corán, por Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi . El trabajo se ha publicado recientemente.

• 1193-1216, América , una traducción latina mejorada del árabe por Marco de Toledo ( fl. 1193-1216)

• 1543 reimpresión América texto de Lex Mahumet pseudoprophete (1143), editado por Theodor Bibliander . 
• 1547 enigmático edición italiana, impreso en Venecia

• Siglo 17 Malay , Tafsir Taryuman al-Mustafid por Shaikh Abdur Rauf al-Fansuri de Aceh Sultanato . Esta es la primera traducción en lengua malaya . La traducción es en idioma malayo clásico (que no debe confundirse con el idioma malayo ) antes de que se convirtió en idioma indonesio y malayo idioma en el tiempo moderno. Esta traducción fue escrito con guión jawi . 
• 1616, alemán, Alcoranus Mahometicus del italiano por Salomon Schweigger , de Núremberg.
• 1647, francés, L'Alcoran de Mahoma del árabe por Andre du Ryer , la tercera desde el árabe original directamente a una lengua europea, siendo los dos primeros de América (siglo 12, siglo 13).
• 1649, Inglés, Alcoran de Mahoma del francés por Alexander Ross .
• 1657, holandés , Mahomets alkoran Traducido del francés por Jan Hendriksz Glazemaker.
• 1698, América , una tercera traducción latina del árabe, ampliamente anotados, a veces desde una perspectiva cristiana, precedida de una biografía del Profeta y una discusión de doctrinas islámicas, por el Padre Louis Maracci , de Padua. 

• 1716, de Rusia, «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий» por PV Postnikov. 
• 1734, Inglés, El Corán por George Sale , Traducido al Inglés inmediatamente del original en árabe con notas y comentarios explicativos y haciendo evidente uso de la traducción latina de Maracci (1698). nota: Una de las copias propiedad de fundador americano Thomas Jefferson , en la que Keith Ellison , el primer musulmán electo al Congreso , había jurado.
• 1749, Sindh , "Tafsir-e-Hashmi" por Makhdoom Muhammad Hashim Thattvi . Primer comentario del Santo Corán en sindhi y la más antigua traducción del Corán en sindhi que se podía encontrar. Popularmente llamado como la primera traducción sindhi que llegó a ser conocido también.
• 1790, de Rusia, «Книга Аль-Коран аравлянина Магомета ...» por MI Veryovkin.
• 1792, de Rusia, «Ал-Коран Магомедов ...» por AV Kolmakov.

• 1834, Gustav Flügel texto 's fue el fundamento de la investigación moderna Corán y la base para varias nuevas traducciones a los idiomas europeos. 
• 1858, polaco, Quran (al Corán) por Jan Murza Tarak Buczacki.
• 1861, Inglés, El Corán por John Medows Rodwell . 
• 1864, de Rusia, «Коран Магомеда» por K. Nikolayev.
• 1871 (emitida en 1995), ruso, «Коран Магомеда» por DN Boguslavsky.
• 1878 (reeditado muchas veces), ruso, «Коран, законодательная книга мохаммеданского вероучения» por GS Sablukov.
• 1880, Inglés, El Corán , por Edward Henry Palmer .
• 1886, bengalí , por Girish Chandra Sen

• 1902, Urdu , Tarjamul Corán por Maulana Aashiq Ilahi Meeruti.
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• 1915-1919, Urdu , tarjama Shaikhul Hind por Shaikhul Hind Maulana Deobandi.
• 1917, Inglés, El Sagrado Corán , por Maulana Muhammad Ali .  ( ISBN 0-913321-11-7 )
• 1930, Inglés, El significado del Glorioso Corán , por Marmaduke Pickthall . ( ISBN 1-879402-51-3 )
• 1934, Inglés, El Sagrado Corán: Texto, Traducción y comentario , por Abdullah Yusuf Ali . ( ISBN 0-915957-76-0 )
• 1936, Inglés, El Sagrado Corán con traducción al Inglés por Maulvi Sher Ali , [ ISBN 1 85372 314 2 ] 
• 1936, bosnio , Kur'an por Hafiz Muhamed Pandža y Džemaludin Causevic .
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• Traducción de A. Hasyim en 1936, pero no completa. 
• Tafsir al-Nur por el Prof. TM Hasbi Ash-Shiddiqi en 1956. 
• Tafsir al-Azhar por Hamka . 
• Tafsir al-Mishbah por Quraish Shihab. 

• L'Alcorano di Macometto: nel qual si Contiene la dottrina, la vita, i COSTUMI, et le leggi sue / tradotto nuovamente dall 'Arabo en lingua Italiana. , 1547, Venecia.
• Bausani, Alessandro, Firenze 1955, p.lxxix + 779 \ Firenze 1978, p. lxxix + 771.
• Bonelli, Luigi, nueva ed. Milano 1929, p. 31 + 524 \ reimpresión segundo rev. ed, Milano:. Ulrico Hoepli 1972, p. 614. (4)
• Branchi, Eugenio Camillo, Roma 1913, p. 437.
• Calza, Caval. Vincenzo, Bastia 1847, p. xiv + 330. 
• Aquilio, Milano 1914, p.lxx + [6] + 340 + 359.
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• Violante, Alfredo, Roma: Casa Ed. Latina 1912.
• Il Corano, Milano 1882 / Milano 1913. 

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• Takahashi, Goro, et al. 1938, Sei Corán Kyō (聖香蘭經), Tokio: Sei Corán Kyō Kankoukai.
• Okawa, Shumei , 1950, Corán (古蘭), Tokio: Iwasaki Shoten.
• Izutsu, Toshihiko , 1957, rev. 1964, Corán (コーラン), 3 vol. Tokio: Iwanami Shoten . (Traducido del árabe)
• Fujimoto, Katsuji, et al. 1970, Corán (コーラン), en Sekai no Meicho 15 (obras maestras del Mundo), Tokio: Chuokoron-Shinsha . (Reeditado en 2002, en Chuko Classics E6-7, 2 vol.)
• Mita, Ryoichi, 1972, Sei Kuran (聖クラーン), Tokio: Asociación Musulmana Japón; Segundo. ed. 1983, Sei Kuruan (聖クルアーン) (bilingüe en árabe y japonés)
• Sagrado Corán con traducción al japonés. Islam Internacional Publications Limited. 

• Traducción de Cachemira publicado en Arabia Saudí
• Una traducción en Kashmiri también está disponible por Mirwaiz Mohammad Yousuf Shah. 

• Divya Corán, Corán Majid, (un esfuerzo de seis académicos: Mawlana Shah Abd al-Qadir, Mawlana Sayyid, Abu Raihan Ahmed Noori , Abd Allah Sahib, I'jaz al-Din y Shaikh Abdul Gaffar Sulya ), 2 vol. Bangalore 1978, p. 1400.
• Pavitra Corán por Shaikh Abdul Gaffar Sulya . (versión en línea disponible  )
• Corán vyākhyāna por Shaikh Abdul Gaffar Sulya
• Kannada Significado del Sagrado Corán, Parte 30 (Juz 'Amma) por Iqbal Sufi. (Proyecto en curso, la versión en línea  )
• Traducción canarés de Corán: Sura Al-Baqarah por Iqbal Sufi. (Proyecto en curso, la versión en línea  )

• Qari Syed Shah Bazurg Al-Azhari (Sitara Imtiaz) a principios de 1990.

• Primera traducción (1141-1143) bajo los auspicios de Pedro el Venerable , hechos por un grupo liderado por Robert de Ketton (o Roberto Ketenese o Robertus Retenensis), conocido como el pseudoprophete Lex Mahumet ; mucho más tarde muy criticada.
• Traducción Segundo (c. 1193-1216) por Marcos de Toledo , considerado como una mejora notable.
• Primera edición ( Bibliander ) del pseudoprophete Lex Mahumet hecho en Basilea (1543), durante la Reforma Protestante. Machumetis Saracenorum Principis, eiusque successorum vitae, ac doctrina, ipseqve Alcoran: quo uelut Authentico legum diuinarum codice Agareni y Turcae, alijq [ue] Christo aduersantes populi regu [n] tur, quae ante annos CCCC ... D. Petrus Abbas Cluniacensis por uiros eruditos ... ex Arábica lingua en Latinam TRANSFERIR curauit: su adiunctae sunt confutationes multorum, y quidem probatissimorum authorum, arabum, Graecorum, Y Latinorum, una cum ... Filipos Melanchthonis praemonitione ...: adiunctae sunt etiam, Turcaru [m] ... res gestae Maxime memorabiles, à DCCCC Annis ad nostra usuq [ue] tempora: haec omnia in unum uolumen redacta sunt , 1543, I. Oporinus, Basileae. 
• Tercer traducción del árabe 1691-1698, por Ludovico Marracci (Padua). 

• Hasan Džilo, 1997, Кур'ан со превод ("el Corán con una traducción"), Complejo del Rey Fahd para la Impresión del Noble Corán ( Medina , Arabia Saudita ).
• Elena Trenčevska-Čekoviḱ, Mersiha Smailoviḱ, Jasmin Redzepi, 2011, Превод на значењето на Благородниот Куран ("traducción del significado del Noble Corán"), libros de arte ( Skopje , República de Macedonia ) ( ISBN 978-9989-190-49- 0 ).

• Traducción por Jamaah Pengajian Surabaya (JPS), dirigido por KH Sattar. 

• Corán Tharujamaa por Shaikh Abu Bakr Ibrahim Ali. Esta es la primera traducción en idioma Maldivas . 

• Traducción por CN Ahmed Moulavi.
• Muhammad Amani Maulavi Traducción e Commantry.
• Abdul Hameed Cheriyamundam Madani y Kunhi Mohammed Parappoor con enlaces en línea. 
• Tafheem ul Quran por Abul AALA Maudoodi con enlaces en línea. 
• Corán Lalitha Saram Traducción Al Sheik Muhammed Karakunnu y Vanidas Elayavur. 
• Corán Bodhanam por TK Ubaid.
• Traducción por Muttanisseri Koyakutty Musaliyar.
• Traducción por K. Abdul Karim Rahiman y PA y KA Raoof (DC Books).
• Traducción por Adonne Publishing Group, Thiruvananthapuram.
• Traducción de Libros actual Kottayam.
• Traducción por Dr. Bahaudheen Muhammed Nadwi, publicado por SPC chemmad en 2015 01 de enero

• Souleymane Kante
• Moulana Abul A'la Moudoodhi 

• El Sagrado Corán, texto árabe con traducción Manipur. Traducido a Manipuri de traducción Inglés por Ahmad Hasan (Manipur), bajo los auspicios de Mirza Tahir Ahmad .  ( ISBN 978-1-85372-436-7 ).

• Einar Berg, Universitetsforlaget , 1980. ( ISBN 82-00-05371-7 ).

• Traducción de Muhammad Khan Fathullah Kandahari: Impreso en el siglo 18, Bhopal , India, traduce el Sagrado Corán en pashto . Fue traducido de traducción Urdu de Shah Abdul Qadar Dehlavi del Santo Corán. Las versiones escritas a mano de esta traducción se guardan en Raza biblioteca de Rampur y biblioteca Idara-e-Adabyat-e-Urdu de Deccan, Hyderabad, India.
• Tafsir Yaseer por Mulavi Murad Ali Khan Sahibzada, fue la primera traducción Tafsir y segundo en el idioma pashto. Se completó el primer volumen de esta Tafsir en 1912 y la segunda en 1917 fue el más famoso Tafsir de su tiempo. Murad Ali Sahebzada nació en 1223 Hq Estudió los temas tradicionales de la época como Sarf, Nahwa, Hekmat, Fiqh y Meerath, Tafsir, Hadith, Uruz y Literatura y fue también el Hafiz del Sagrado Corán. Era un muy buen escritor, autor, profesor y poeta de su tiempo. Su hijo Mohammad Sahebzada escribe sobre él "Ha escrito un número ilimitado de poemas en pashto, dari, árabe e hindi. Poema escritura era tan fácil para él, para que no sienta ninguna diferencia entre el poema y la prosa. Ha escrito mucho de Ghazals en el monoteísmo y la Sabiduría. Su letra era muy bueno y rápido ". </ Mohammad Sahibzadah.
• Leer más: http://www.answers.com/topic/mulavi-murad-ali-khan-sahibzada#ixzz3TFisLHFH
• 
  
• Fajr-ut-Tafaaseer por Maulana Muhammad Ilyas Akhunzada Peshawari Kohiani es considerado uno de los famosos tafsirs del Sagrado Corán en pastún.
• Mawlana Abdullah y Mawlana Abdul Aziz: Es una traducción del Tafsir de Mawlana Abdul Haq Darbangawi y Mawlana Wa'iz Kashifi. Traducido por Mawlana Abdullah y Mawlana Abdul Aziz, fue impreso en 1930 en Mumbai, India.
• Dr. Din Muhammad Khan: Es una traducción palabra por palabra del Corán santo impreso en los primeros años.
• Mawlana Janbaz Sarfaraz Khan: Se imprime en los primeros años y se considera de la famosa traducción.
• Aziz-ut-Tafaaseer por Mulavi Sultan Aziz Khan.
• Mulavi Farooq Khan Ghalzi:. Es una traducción Pashto del sagrado Corán impreso en los primeros años 
• Mawlana Muhammad Ilyas (Akhunzada): El más primera traducción del Corán, así como Fajr-ut-Tafsir fue escrito por él en el siglo 18 en Afganistán (versiones originales se colocan en Kandahar ), A continuación, llegó a Peshawar (Warsak carretera Mathra Kochian) y escribió muchos libros más islámicos, así como la búsqueda de prescripción de diferentes tipos de decesos, era un Mowlana así como termina el doctor y químico. 

• Salman el persa (siglo 7) (traducción parcial)
• Corán Quds , traductor desconocido - (antes del siglo 10)
• Una traducción en 556 AH
• Saiyad Makhdoom Ashraf Jahangir Simnani (1308-1405 CE) Original manuscrito en Mukhtar Ashraf Biblioteca en Kichoucha Shareef (UP)
• Shah Waliullah (1703-1762)
• Mahdi Elahi-Ghomshei, (مهدی الهیقمشهای).
• Mahdi Fouladvand (مهدی فولادوند) disponibles en línea. 
• Naser Makarem Shirazi (ناصر مكارمشيرازی), traducción incluye su tafsir en línea dentro de paréntesis. 
• Malik Fahd Consejo, sunita rama.
• Ghodratollah Bakhtiarinejad (قدرت الله بختياری نژاد) disponibles en línea. 
• Tahere Saffarzadeh , traducido Corán en persa e Inglés (Bilingüe) en 2001.

• Jan Murza Tarak Buczacki.
• Józef Bielawski .

• Muharem Serbezovski es conocido como cantante en la Macedonia y Bosnia y Herzegovina , donde publicó su traducción.

• PV Postnikov. 
• MI Veryovkin.
• Kolmakov AV.
• K. Nikolayev.
• DN Boguslavsky.
• GS Sablukov.
• I. Yu. Krachkovsky.
• TA Shumovsky.
• M.-NO Osmanov.
• VM Porokhova.
• ER Kuliev.

• Razia Sultana, 2010.

• Dr. Meher Abdul Haq.
• Prof. Dilshad Klanchvi.
• Riaz Shahid.
• Dr. Sadeeque Shakir.
• GR Sevra.
• Dr. Tahir Khakwani, traducción de vídeo completa en Saraiki.

• Según la tradición sindhi la primera traducción fue hecha por en 270/883 por un árabe erudito. Éste podría ser el mismo que el mencionado anteriormente. La primera existente sindhi traducción fue hecha por Akhund Azaz Allah Muttalawi (1160-124011747-1824) y primero publicado en Gujarat en 1870. La primera en aparecer en la impresión fue por Muhammad Siddiq (Lahore 1867). 
• Primera traducción nunca de Corán con ninguna otra lengua estaba en lengua sindhi por el Imam Abul Hassan bin Mohammad Sadiq Al-sindi Al-Madni.
• Maulana Abdul Waheed Jan Sirhindi, un erudito contemporáneo y escritor del islam suní . Prof. Mir Muhammad Soomro (autor de varios libros en sindhi, urdu y lenguas persas) escribió un Tafsir Riyaz-ul-Corán en lengua sindhi en esta traducción. 
• Allama Ali Khan Abro , escribió traducción sindhi del Corán y tienen como objetivo facilitar el Corán una interpretación práctica contemporánea también escribió traducción separada para los no musulmanes de la petición del gran luchador por la libertad de Sindh Maulana Taj Mohammad Amrothi .
• Allama Makhdoom Muhammad Hashim Thattvi
• Badi 'ud-Din Shah al-Rashidi
• Sindhi Traducción de Maulana Ghullam Mustafa Qasmi del Sagrado Corán.
• Poética sindhi Traducción de Maulvi Ahmad Mallah del Sagrado Corán.
• Maulana Abdul Karim Qureshi de Bair Shareef Distrito Kambar Shahdadkot- sindhi Traducción de Santo Corán.
• Sindhi Traducción de Maulana Taj Mohammad Amroti del Sagrado Corán.
• Sindhi Traducción de Amir Bakhsh Channa del Sagrado Corán.

• Traducción Julio Cortés El Corán está ampliamente disponible en América del Norte, siendo publicado por Nueva York basado Tahrike Tarsile Corán editorial.
• Ahmed Abboud y Rafael Castellanos, dos conversos al Islam de origen argentino, publicó El Sagrado Coran (El Nilo, Buenos Aires, Argentina, 1953).
• Kamal Mustafa Hallak impresión Hardback lujo fino El Coran Sagrado se imprime por Amana Publicaciones basadas Maryland.
• Abdel Ghani Melara Navio un español que se convirtió al Islam en 1979, su Traduccion-Comentario Del Noble Coran fue publicado originalmente por Darussalam Publicaciones, Riyadh, en diciembre de 1997. El Complejo del Rey Fahd de impresión tiene su propia versión de esta traducción, con la edición de Omar Kaddoura e Isa Amer Quevedo.

• Tafsir Al-Foerqan Basa Sunda por A. Hassan, 1937.
• Nurul-Bajan: Tafsir Corán Basa Sunda por H. Mhd. Romli y HNS Midjaja, 1960.
• Al-Amin: Al-Qur'an Tarjamah Sunda por KH Qamaruddin Shaleh, HAA Dahlan, y Yus Rusamsi, 1971.
• Traducción y comentario por KH Anwar Musaddad, KH Mhd. Romli, KH Hambali Ahmad, KHI Zainuddin, K. Moh. Salmon et al., 1978.
• Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun por Moh. E. Hasim, 1984.
• Nur Hidayah: Saritilawah Basa Sunda en el poema Sudanés por HR Hidayat Surayalaga, 1994.
• Al-Munir: Al-Qur'an Tarjamah Basa Sunda . por SM Djawad Dahlan, 2005 

• Carl Johan TORNBERG de 1875. 
• Karl Vilhelm Zetterstéen de 1917. 
• Mohammed Knut Bernström

• Tafsiri ya Kurani ya Kiarabu kwa lugha ya pamoja Kiswahili na na Dibaji maelezo Machache por Godfrey Dale , 1923
• Kurani Tukufu por Mubarak Ahmad Ahmadi , 1953
• Qur 'ani Takatifu por Abdallah Saleh al-Farsy , 1969
• Tarjama ya al-Muntakhab katika Tafsiri ya Corán ani Tukufu por Ali Muhsin Al-Barwani , 1995
• Kitabu kinachobainisha por Ali Juma Mayunga , 2003
• Asili ya Uongofu por Said Musa al-Kindy, 1992-2013 (volumen final esperado de 2014)
• Al-Kashif por Muhammad Jawad Mughniyya traducido en swahili por Hasan Mwalupa 

• Iqbal Madani
• AK Abdhul Hameed Bakavi de 1929, Madras
• Hazrath KA Nizamudeen Manbavee
• Moulavi P. Jainulabdeen Ulavi
• MOHAMED RIFASH.O

• Musa Bigiev

• Divya Corán Sandesham por el Dr. Abdul-Rahim Mohammed Moulana

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• "[Mutalaeh Corán مطالعہ قرآن]" por Abdullah, de 2014, se puede descargar en formato pdf de: https://archive.org/details/Quran.MTQ .
• A raíz de las traducciones se sabe que existen, pero necesitan más información, como editor, título, año de publicación, etc.
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• Traducción Por Majils-e-Fikr o Nazar-Matalib-ul-Corán.
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• Allama Azad Subhani (1897-1964) escribió Tafsir e Rabbani Mukaddama